Владимир Соловьев с его апологией "исторических дел философии" сам пытался на прямую воздействовать на общество: для него это конечно прежде всего христианизация, преодоление раскола между евангельским идеалом и действительностью. Высшим символом этой работы Соловьева можно считать его призыв к царю простить убийц своего отца. Точкой в которой эта проповедь скатилась в утопизм и фантазию - его теократические проекты. В этом томе представлены работы обоих направлений - первое представляет знаменитый "Национальный вопрос" - образец христианского отношения к национальным проблемам, второе, например, - "Великий спор и христианская политика" (впрочем и эта, в сущности смешная работа, заслуживает уважение за искренне стремление к воссоединению церквей и христианизации политики).

У Владимира Соловьева были предшественники, которые рассматривали разные стороны жизни, человеческих проблем, но он один, подобно Ломоносову, соединил в себе все. Он был незаурядным поэтом, замечательным переводчиком. Он был человеком, который освещал проблемы знания, писал о природе, любви, о социальных и политических проблемах. Он был острым и беспощадным литературным критиком, публицистом, общественным деятелем, церковным писателем. Он был толкователем Библии, переводчиком Платона и библейских, ветхозаветных текстов. Он был человеком необыкновенной серьезности и в то же время любившим шутку, писавшим пародии, каламбуры, сатирические стихотворения. После него осталось двенадцать объемистых томов произведений плюс четыре тома переписки. И до сих пор все еще обнаруживаются какие-то вещи, которые не вошли в собрание сочинений. А умер этот человек всего сорока семи лет (старше Пушкина на 10 лет). И начал он свою деятельность совсем молодым, бросив вызов целой культурной и философской традиции.